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战国时期的中国哲学(四):荀子

战国后期，随着封建制度的确立和中国社会由分裂走向统一的发展，法家哲学应运而生，并吸收了他人的长处，形成了引领社会发展的潮流。从荀子法制萌芽到韩非子大师。

荀子(约公元前313年-公元前238年)，字清，赵国人，博学多才，能言善辩，曾在齐国、齐国读书，后赴楚国担任兰陵令。年老时写书，年老时死去。荀子是研究其哲学思想的直接材料。

荀子虽然是儒家的集大成者，但本质上开启了法家哲学。法家哲学大师韩非是他的得意门生。荀子以儒家思想为基础，批判地继承了百家学说，表现出明显的唯物主义色彩。他是中国先秦时期唯物主义哲学的集大成者。

1.唯物主义自然观(商盟百科网chnore.com)

荀子的唯物主义自然观吸收了老子、宋、阴家的唯物主义自然观，但又排除了消极因素。同时，也吸收了孔子和墨子重视人事经验的思想元素，批判了他们关于“天命”和“志”的唯心主义思想。荀子直接把“天”解释为自然。他在《礼记》中说:“天地合而生万物，阴阳变化。”而且认为“天有恒”、“地有恒”(《天论》)，认为“天”是星辰、日月、四时、阴阳、风雨、万物等自然变化现象。不看自然之功，是有效的，变化的生命力是“神”。这里的“神”是自然的功能，所以荀子称之为“天职”或“天工”。

荀子还对精神与物质的关系作了唯物主义的解释。他说:“天职立，天工成，形出于神，好恶、喜怒哀乐皆隐，夫谓天。”(《荀子·天论》)明确指出精神依附于形式。荀子还把耳、眼、口、鼻等感觉器官称为“天官”，把思维器官(心)称为“天君”。他认为，人的生理器官是自然的，是人类精神活动的物质基础。

荀子把人类利用自然来供养自己称为“自然供养”。他说:“钱不是其种养其种，夫是其天生养”(天伦)。他把自然界中适合或不适合人类生存的条件称为“天正”，由此看到了自然界对人类的制约。但是，荀子并没有逆来顺受地要求人们顺从自然，而是“掌握天命，运用天命”，从而表现出“人定胜天”的光辉思想。

他在《论天堂》中说:“在大天空中思考它，用动物和动物做它；”你想从天上得到什么，如何用它来控制命运？”荀子驾驭自然、征服“天命”、使之为人类服务的思想，充分体现了新地主阶级改造自然、发展生产的活力和信心。

2.唯物主义认识论

荀子在唯物主义自然观的基础上提出了唯物主义认识论。他说:“人皆知，人性也；是的，这是合理的。”(《荀子·解度》)这意味着人有认识客观事物的能力，而客观事物是可以认识的。认识的第一步是用感官去触摸客观事物，用连接在一起却又不能相见的“天官”去触摸外在事物，如耳、眼、鼻、口、形，从而得到初步的认识。第二步是用“心”去思考，这就是“微知识”，即对感官获得的知识进行分类、区分和选择。墨子的认识论只重视直观体验，所以他相信幻觉中的鬼神，比如晚上把石头当老虎，把木桩当人形。荀子认为感性认识需要用思维来纠正。他说:“每个凡人都有一个鬼魂，当他怀疑这个秘密时，他必须纠正它。这个人之所以一无所有，是因为他一无所有。”(揭秘)他认为看到鬼神是一种视觉和心理错觉。

荀子的唯物主义认识论也指出了片面性的弊端，主张客观冷静地认识事物。他认为，夸大知识的某一方面会导致片面性、欲与恶、始与终、远与近、广与浅、古与今，可以被极端所掩盖。这是“藏在一首歌里(偏而片面)，比大理还黑。”为了克服这种片面性，我们必须客观地认识事物。用“心”和“道”对“空与静”有一个冷静而全面的认识。所谓“空”，就是“不害己必受之空”；所谓“一”，就是“心生而有知，知之不同，而有异，而同时，知之同时。同时，两者都知道，但有一个所谓的一。”不要被一个丈夫称为“一害”。”所谓“静”，就是“不被梦和剧迷惑的静”。总之，要摆脱杂念，专注于客观地理解事物。这是老子观察探索认识论的发展。同时，丰富和完善了宋、殷以“不以物惑官，不以心惑官”，“以敬待人，以善来”为基础的认识论(《管子》。内野”)。(商盟百科网chnore.com)

3.命名理论的逻辑思维

孔子最早提出“正名”原则，但孔子的正名只有逻辑思想的萌芽，还是一种政治理念。荀子在孔子正名学说的基础上，在逻辑领域又向前迈进了一步。研究概念、判断、推理等思维形式。他认为任何事物都有形状和物质的区别。人们在交流思想、区分事物时，一定要有专有名词概念作为工具，否则会造成语言和思想上的混乱。荀子的概念概念分类是明确的。他对“推而广之，有共”和“不要说再见，不要说再见”的观点表明，他已经意识到物种和属在概念上的关系。

荀子的名实论强调名实必须一致，异同必须不同，这与当时的“契约差异”、“是非合一”、“脱离实际”等形而上学观点是直接对立的。

荀子还研究判断和推理。他初步区分了概念、判断和推理的功能，指出概念的功能是要明确、真实:“名闻其实用。”然后用概念来判断推理:“话也不一样，现实的名字不一样讨论一个意思。”“分清说出来的人，真名是一样的来描述运动方式。”如果你注定了未来，你就能说出真相。”(荀子。郑明)荀子在论辩中也非常重视与“类”和“理”的演绎推理。

荀子反对各种诡辩论，并以其唯物主义认识论为基础，创立了唯物主义逻辑理论，为中国古代逻辑思想的发展做出了巨大贡献。但由于他把逻辑思维的对错与封建政治伦理标准紧密结合，没有把逻辑作为一门独立的科学来研究，因而被限制了对逻辑思维规律的深入探索。因此，荀子的逻辑思想不如莫箐。(商盟百科网chnore.com)

4.性恶论及其教育思想

人性论是中国先秦哲学中一个有争议的重要问题。这是中国古代人通过社会实践进一步探索人性的一次有意义的尝试。他从孟子的理想主义世界观出发，提出了“性善论”，论证了封建伦理的仁、义、礼、智、信是人的固有本性，证明了人们接受封建伦理的可能性和合理性。另一方面，荀子从唯物主义世界观出发，提出了“性恶论”，阐释了人们接受社会伦理和教育的必要性。孟子和荀子虽然对人性论有不同的看法，但他们的目的都是维护封建道德伦理，政治目标是一致的。荀子认为，人性不包括尊君、孝、守法、守礼等社会伦理品质。他认为人性是“饥为食，寒为暖，累为息，利为善，害为恶”(《荀子·荣辱》)；“色欲眼，好耳，好嘴味，好心，好皮好骨”(荀子。邪恶的本性)。人性与礼仪相悖，要以礼义改造和控制人性。

他说:“人的本性是恶的，好人是假的。今天的人性，生来就有好的好处，顺则生，故争生而辞死；但是，人生有病有恶，残贼生而忠信，死而复生；”但是生来就有对耳目、好风度、好风度的渴望，这就是为什么淫乱生而礼义文理死。”(荀子。邪恶的本性)。

因此，改变人性需要依靠教育，教育的作用起着决定性的作用。“干越一子，一声生，长而不落俗套，教而成。”还有，他说“彭在麻，不扶己直，白沙在涅槃，皆黑与之”(荀子《劝学》)，都是讲环境和教育的重要作用，这里面包含有唯物主义因素。

5.荀子的社会历史观

荀子在《知望》等篇章中充分阐述了他的社会历史观。他认为，人之所以能统治世界，是因为有社会组织和国家。他说:“力气不像牛，走路不像马，但牛和马都有用。为什么呢？岳:人可以成团，别人不行。”(知望)“团体”是一种社会组织。而组织社会则依赖于用伦理来决定人的社会地位和合理安排。他在《荣辱》中说:“先王区分礼义，使贵贱之别，幼老之别，知德愚能不遂之别，皆使人合其需。”

为了建立和巩固封建社会的新秩序，荀子提出了礼治和法治的思想。他说:“王公士人的后代，虽不能归礼义，却归庶人。”庶人的儿女虽有文学积淀，但为人正直，若能属礼义，则属清廷，属士大夫。(荀子·知望)这种“礼”不再是传统贵族世袭的“礼”，而是明显体现了新兴地主阶级的法律要求。荀子的礼治、法治思想继承了宋、殷的学说，并加以发展，强化了法治。荀子将商贤赋权与赏罚挂钩，与法家的赏罚不分思想非常接近。(商盟百科网chnore.com)

荀子充分重视礼乐的社会功能，有一些辩证的认识。他说:“音乐家们，前国王扮演快乐的角色，军事斧头挥舞者，前国王扮演愤怒的角色。第一，国王的情感都是和谐的。”所以，给世界带来和平的，是欢乐，是愤怒，是对暴乱的恐惧。王志道是第一名，仪式和音乐都如火如荼。(《荀子乐论》)。

荀子对“王权”与“霸权”的关系也有独到的见解。与孟子不同，他刻意贬低霸权，美化王道。但从当时的现实来看，他认为霸凌不如王道，但要“称霸”天下并不容易，所以主张“上层能称霸，下层能称霸”。但是，他仍然主张王政，主张以德服人。因为“君子是舟，而庶人是水。水载着船，水又回到船上。”(荀子·知望)“王道”通过尚贤使能、济世、富民等有效的政治措施赢得了人民；“盛气凌人”就是用武力来压服人，但是荀子所说的“盛气凌人”也包括了一些爱民利民的做法。荀子和孟子都是儒家思想体系，但都比孟子更现实。

荀子反对复古，主张承认历史的进步和发展。他在《王制》中说:“王制不能存三代，法不能败后王；”三代道教后称之为“荡”，两代道教后称之为“不雅”虽然他自称是孔子的继承者，但他的学说与孔子的学说大相径庭。

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荀子怎么读(物荀子的拼音)